ARCH+: Zeitschrift für Architektur und Urbanismus: ARCH+ : Zeitschrift für Architekten, Stadtplaner, Sozialarbeiter und kommunalpolitische Gruppen

ARCH+ : Zeitschrift für Architekten, Stadtplaner, Sozialarbeiter und kommunalpolitische Gruppen (1979, Jg. 11, H. 43-47, [48])

Bibliographic data

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Persistent identifier:: 1571051867188

Title:: ARCH+: Zeitschrift für Architektur und Urbanismus

Place of publication:: Aachen

Regularity of issue:: 1.1968-

Shelfmark:: Archiv IGMA; Universität Stuttgart, Institut für Grundlagen moderner Architektur und Entwerfen

Structure type:: Periodical

Collection:: Periodicals

License:: http://rightsstatements.org/vocab/InC/1.0/

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Persistent identifier:: 1571051867188_1979

Title:: ARCH+ : Zeitschrift für Architekten, Stadtplaner, Sozialarbeiter und kommunalpolitische Gruppen

Volume:: 1979, Jg. 11, H. 43-47, [48]

Year of publication:: 1979

Language:: german

Structure type:: Volume

Physical location:: Universität Stuttgart, Institut für Grundlagen moderner Architektur und Entwerfen

License:: http://rightsstatements.org/vocab/InC/1.0/

Collection:: Periodicals

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Title:: Heft 46: Technologie und Massenästhetik

Structure type:: Issue

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Title:: Architektur und Ethnologie Berlin/Anatolien: 1. Ein anatolisches Dorf

Structure type:: Part

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Title:: Vertrautheit, Respekt, Meidung. Zum Verhältnis von sozialen Beziehungen und Raum

Author:: Nissen, Nina

Structure type:: Article

mehrere Dörfer übergreifende Netz einer Vielzahl von persönlichen Beziehungen unter Männern, im Rahmen von größe- ren Kollektiven, neu geknüpft wırd. EMIGRATION Abschließend soll auf diejenigen der ge- nannten institutionellen Voraussetzungen der Lebenswelt anatolischer Bauern hin- gewiesen werden, die sich im Verlaufe der Arbeitsemigration am nachhaltigsten ändern könnten. Das Haus verliert angesichts stark ver- ringerter häufig flukturierender Zusam- mensetzung seinen Charakter als voll- ständiger Mikrokosmus der nach Alter, Generationsabstand und Geschlecht ge- gliederten Sozialbeziehungen. Manch- mal bleibt ein Elternteil in der Türkei, öfter noch einige Kinder, und die in Anatolien noch bedeutsame Orientie- rung an alten Leuten, am Alter als einer Lebensphase überhaupt, wird unmöglich. Gleiches gilt für die Bindungen zu Brü- dern, Schwägern, Nachbarn etc., kurz all den sozialen Beziehungen, die im Dorf nicht nur lebenslang gültig, sondern oft auch alltäglich aktualisiert werden. Es ist ferner nicht abzusehen, wel- chen Verlauf die Generationskonflikte beider Geschlechter in der hiesigen poly- ethnischen Situation und angesichts der Möglichkeit der jungen Leute nehmen werden, Verhaltensmuster unserer Gesell schaft zu übernehmen. In diesem Zusam- menhang können im Kontakt mit türki- schen Arbeitsemigranten bei uns Mißver- ständnisse daraus entstehen, daß wir ein bestimmtes der gerade in der türkischen Familie sehr divergenten Verhaltensmu- ster nicht als Element einer von zahlrei- chen sozialen Rollen, sondern — gemäß unserem Anspruch als autonome Indi- viduen vor allem konsistent zu handeln — als festen Charakterzug einer Person deu- ten. Doch bedeutet der Umstand, daß ein Sohn in Gegenwart seines Vaters et- wa seine abweichende politische Auffas- sung nicht äußert, eben nur, daß er sei- nem Vater Respekt erweist, und nicht, daß er abweichende Auffassungen nicht hegt, an anderer Stelle auch äußert, auch nicht, daß der Vater nicht drum wüßte. Eine derartige Differenzierung vielfälti- ger sozialer Kontexte und scheinbar widersprüchlicher Verhaltensnormen irritiert das hiesige Ideal der immer gleichen, stabilen und kontextunabhängi- gen, „„persönlichen” Innerlichkeit, die gemäß möglichst einheitlichen Regeln so- ziale Beziehungen aus sich selbst heraus- zuspinnen meint. Die ursprüngliche Be- deutung von persona-Maske ist uns Fremd geworden. Für den Sozialisierungsprozeß hier aufwachsender türkischer Kinder könnte auch die hier, besonders gravierend für die Frauen, notwendig werdende Tren- nung von Arbeit und Interaktion folgen- reich werden. Lernen qua Imitation im Bereich der Arbeit und der außerhäusli- che Kontakt mit Nichtgleichaltrigen ver- liert an Bedeutung gegenüber den von den Curricula öffentlicher Schulen vorgesehe- nen Prozessen der Wissensvermittlung und gegenüber der Orientierung an Gleichaltrigen. Für die Lebenswelt der Männer scheint neben der einschneidenden Erfah- rung, durch die Verrichtung von zeitlich genau limitierten, monoton sich wieder- nolenden Arbeiten, die Versorgung ihrer Familie zu sichern, insgesamt vor allem der Umstand ausschlaggebend, daß die dörfliche Zwischenzone von dauerhaften und zuverlässigen sozialen Beziehungen zu Verwandten und Nachbarn entfällt; es entsteht gewissermaßen ein gesell- schaftliches Vakuum zwischen dem Le- ben in fragmentierten Familien, der Iso- lation am außerhäuslichen Arbeitsplatz und den auch in türkischen Städten ge- bildeten losen Netzen persönlicher Be- ziehungen, vor allem innerhalb einzelner regionaler, ethnischer oder religiös-poli- tischer Kollektive. Diesen sind etwa meist die hiesigen Männertreffpunkte (Lokale, Kaffees, Vereine, Läden etc.) zugeordnet. In dieser Perspektive können die Ghettobildung, zu denen Arbeitsemi- granten aus Anatolien auch in anderen europäischen Industriezentren neigen, auch als ein Versuch zu sehen sein, in der Diaspora die ursprüngliche Lebens: welt wenigstens ansatzweise zu rekon- struleren. Nina Nissen Vertrautheit, Respekt, Meidung Zum Verhältnis von sozialen Beziehungen und Raum Eine Typologisierung der Orte, an denen Frauen ihren Alltag verbringen, in ge- schlossene und offene Räume ermög- licht zunächst eine allgemeine Charak- terisierung der mit diesen Orten ver- knüpften, verschiedenen Grundmustern des Verhaltens. Die Anwesenheit bzw. Abwesenheit von Männern erweist sich dabei als entscheidendes Moment. Zu- gleich sind mit diesen Orten verschiede- ne Arbeitstätigkeiten der Frauen ver- bunden. Schließlich lassen sich die ein- zelnen und unterschiedlichen sozialen Beziehungen, die Frauen mit bestimm- ten Personen ihres Haushalts und ihrer Nachbarschaft eingehen und unterhal- ten, als Ausdrücke der zugrundeliegen- den Verwandtschafts- und Sozialstruk- tur betrachten. Geschlossene Räume wie das Haus, mehr noch das Backhaus und ausschließ- lich das hamam sind in besonderer Weise den Frauen zugeordnet, das Haus ist der bedeutendste Lebens- und Arbeitsbe- reich der Frauen. Die Umgangsformen der Frauen im Haus sind von Unbefangenheit, Ver- trautheit und Intimität geprägt. Ihre Gespräche sind offen und direkt und werden meist von Scherzen und Geläch- ter begleitet. Die Mädchen, und, bis zu ihrem fünften Lebensalter die Jungen, halten sich fast ständig in der Nähe der Mütter oder älteren Schwestern auf und beteiligen sich sowohl an den Unterhal- tungen als auch an den Arbeiten. Ihre An- wesenheit scheint auch Themen und Ver- lauf der Gespräche unter den Frauen nicht zu beschränken. Die Frauen sitzen meist in der Mitte des Zimmers auf dem Fußboden oder auf dem Divan, aber im- mer in einer Gruppe, eng beisammen. Betreten Männer das Haus, ziehen die Frauen ihre Kopftücher über den Mund, brechen die Unterhaltung ab, Be- sucherinnen verlassen möglicherweise das Haus und die Frauen des Hauses zie- hen sich, ie nach Status der eintretenden Im Hause 26

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