Die Kerze im Recht

Wohlhaupter, Eugen

Bibliografische Daten

Monografie

Persistenter Identifier:: 1669033899590

Titel:: Die Kerze im Recht

Autor:: Wohlhaupter, Eugen

Zugehörige Reihe:: Forschungen zum deutschen Recht ; 4,1

Verleger/Verlag:: Boehlau

Erscheinungsort:: Weimar

Erscheinungsjahr:: 1940

Umfang:: XV, 187 S.

Sprache:: deutsch

Strukturtyp:: Monografie

Standort:: Bibliothek des Historischen Instituts, Universität Stuttgart

Signatur:: Mr 65

Lizenz:: https://creativecommons.org/publicdomain/mark/1.0/deed.de

Kapitel

Titel:: II. Teil. Die vorwiegend volkstümlichen Grundformen der Kerzenverwendung und ihre Ausstrahlungen im Rechtsleben

Strukturtyp:: Kapitel

Kapitel

Titel:: § 8. Rechtliche Ausstrahlungen der Lebenslichtvorstellung

Strukturtyp:: Kapitel

fx Furt nT ° cnsymbolik Sünder vor, daß jedes Glied seines Körpers verflucht und dabei je eine brennende Kerze zur Erde geschleudert wurde.!) Erwähnung verdient auch noch ein Publikations- schreiben der Basler Synode, das für diejenigen, die sich den Beschlüssen der Synode nicht fügen würden, das Anathem in folgender Form anordnete: nach der feierlichen Verkündung des Bannes mit Kerzen und Glockengeläut sollte ein Kreuz errichtet und der Ort mit geweihtem Wasser besprengt werden. Dann sollte der Priester zu Gott beten, daß er die Gebannten wieder in den Schoß der Kirche zurückführe. Endlich sollten Klerus und -Volk sich an die Tür der Kirche begeben und drei Steine gegen die Woh- nungen der Gebannten schleudern, um den Fluch zu ver- sinnbilden, der gegen sie geschleudert wurde.?) Gerade diese Quelle zeigt uns, daß eine immer weitere sinnbildliche Aus- gestaltung des Bannes in der ganzen Richtung der Ent- wicklung lag. Das wird begreiflich, wenn man erwägt, welche praktische Bedeutung gerade der Kundbarkeit des Kirchen- bannes angesichts der mit ihm verbundenen Verkehrs- verbote zukam. 4. Wenn freilich das Kerzenlöschen und das Glockenläuten?), diese meistverbreiteten Begleithandlungen des feierlichen Kirchenbannes, ihre volle Eindruckskraft bewahren sollten, 3o hätten sich sparsame Anwendung empfohlen. Allein wie man im allgemeinen im Mittelalter den Bann zu häufig her- vorholte, so entwertete man auch die Kerzensymbolik durch allzu häufige Anwendung. Ein Beschluß des Konzils von Vienne (1312), der als ec. 1. Clem. 5, 8 in die Clementinen über- gegangen ist, verhängt den an allen Sonn- und Feiertagen mit Glockengeläut und Kerzenlöschen zu verhängenden ') Mühlbauer 8. 93. ?) Kober 8. 196f. *) Darüber vgl. neben Kober 194f. auch Haltaus, Glossarium germanicum medii aevi, Leipzig 1758 Sp. 417 s. v. Fackel und Karl von Amira, Die Dresdener Bilderhandschrift des Sachsen: spiegele Bad. II (Erläuterungen) Teil I 8. 127.

07; Kirchenbanan hr feierlichen Bann über alle jene Personen, die einen Bischof schlagen, gefangensetzen oder den Befehl oder die Zu- stimmung dazu geben würden, ferner über alle Helfer und Berater solcher Personen. Als im Jahre 1343 einige Ham- burger Bürger mehrere Dörfer des Hamburger Domkapitels überfallen und verwüstet hatten, nicht ohne Rückhalt zu finden beim Hamburger Rat, der damals mit dem Dom- kapitel im Streite lag, verhängte der Dompropst Erich von Hamburg am 15. Oktober 1343 über 21 Hamburger Rats- herren und ihre Helfer den großen Bann, der von den Pfarrern des Hamburger Sprengels jeden Sonntag „pulsatis campanis et accensis candelis‘ von den Kanzeln verkündet werden sollte, bis die Übeltäter Genugtuung geleistet haben würden.!) Der gleichen feierlichen Exkommunikation sollten nach den Statuten einer Synode von Schleswig (wahrschein- lich 1. Hälfte des 15. Jahrhunderts) Personen verfallen, die den Kirchenzehnt oder den Bischofszins nicht leisten würden.?) Oben (S.12 Note 5) wurde das Kerzenherstellungs- monopol der Nikolaikirche in Kiel erwähnt; seine Übertretung war ebenfalls bedroht mit dem großen Bann „pulsatis cam- panis, candelis accensis et iterum exstinctis et in terram pro- iectis‘‘.3) Die zahlreichen bisher angeführten Quellen zeigen uns bald den tatsächlichen Ausspruch des feierlichen Anathems mit Kerzensymbolik und Glockenläuten über einen Übel- täter, bald enthalten sie nur die Bannandrohung für den Fall der künsih vu Uhr tretung eines Kirchengebotes.‘) 1) Volquart Pauls, Schleswig-Holsteinische Regesten und Urkunden IV (1925) Nr. 126. ?) Reimer Hansen und Jessen, Quellen zur Geschichte des Bistums Schleswig (Quellensammlung der Gesellschaft für schles- wig-holsteinische Geschichte VI, Kiel 1904) S. 47ff. bringen den Text dieser Synodalstatuten. Die angeführten Bestimmungen stehen in den Kapiteln 17 und 25. *) Paul Hasse, Das Denkelbok der Nikolaikirche in Kiel, Zeit- schrift für schleswig-holsteinische Geschichte X (1881) 8. 221. *) Vgl. Hinschius, Kirchenrecht V S. 135f.

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